Genocidio y etnocidio: dos dimensiones de una agresión
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Francisco A. Herrera periodistas@laestrella.com.pa
Dos palabras hermanas, trágicas ambas. El genocidio es el asesinato
masivo de pueblos enteros con la intención de hacer desaparecer a una sociedad
que el victimario ha elegido como enemiga.
El etnocidio es la muerte programada de una cultura por imposición de
otra, de su espíritu, vía introducción forzada de nuevos modelos de conducta en
la cultura receptora. Se le llama también asimilación cultural y se genera a
partir de una actitud propia de los pueblos: el etnocentrismo. En los tiempos
modernos hablamos de integración sin consulta previa.
LAS BASES CULTURALES DEL ETNOCIDIO
El etnocidio se desarrolla cuando una sociedad con una cultura que se
autodenomina superior a la que se le impone el modelo de la propia, decide por
sí, y ante sí, que la cultura del otro es incompatible con la propia, más aún
que la propia es el único modelo posible.
En la práctica estas definiciones tienen sus matices. Aunque no siempre
el etnocidio coincide con el genocidio, puede en circunstancias especiales
conducir a una población a un estado de anomía que a su vez produce el
suicidio, que no es otro que otra forma de genocidio indirecto.
Este fue el caso de los pueblos de la isla de Tasmania, frente a
Australia, en el Pacifico. Allí los ingleses impusieron a este pueblo cuya
tecnología correspondía a la edad de piedra en el siglo XIX, y una ausencia de
vestidos, sus costumbres europeas. De los sobrevivientes, los hijos fueron
extrañados de sus padres para educarlos a la usanza europea o inglesa. Hace
algunos años, el gobierno de Nueva Zelanda… pidió perdón por este trágico
episodio en la historia de la humanidad, no el único, pero sí uno de los
emblemáticos. También entre los indios norteamericanos hubo iguales modelos
impositivos. A pesar de los perdones, el hecho persiste.
LOS EJEMPLOS RECIENTES
Etnocidio han ocurrido en nuestros tiempos, como los de la Alemania
nazi, los casos recientes en Africa y en las guerras de la ex Yugoeslavia.
Algunos basados en los odios acumulados por generaciones entre pueblos
autoconsiderados superiores y pueblos dominados como inferiores, en otros donde
la religión, y la cultura que las matiza, legitiman matanzas entre pueblos que
hacía poco convivían como hermanos. Matices diferenciadores en una misma
corriente religiosa justifica el derecho de unos para eliminar a otros, como
los ejemplos en el medio oriente, en la india, etc.
Cuando se observan estos hechos, el ejemplo de África del Sur, donde
podría adivinarse una confrontación sangrienta, de no haber Nelson Mandela
asumido una actitud y una política conciliadora, siendo él miembro de grupos
vejados y marginados, logrando crear espacios para el reconocimiento y la
interculturalidad, una palabra fácil pero difícil de poner en práctica, aún en
sociedades como las nuestras acostumbradas a la tolerancia, pero rara vez a la
concesión de los derechos completos.
GLOBALIZACION Y ETNOCIDIO
En nuestros días, y conscientemente, hay procesos de etnocidio que
ocurren sin una aparente intención de borrar las otras culturas, especialmente
aquellas que son vulnerables por su marginalidad, pobreza, distancia cultural,
etc. Se basta con el factor de la cultura globalizada, aquella que, partiendo
de un eje dominante, económico, tecnológico, político, incide en la conducta de
los pueblos situados en sus antípodas geográficas y culturales.
Sus agentes locales asumen la premisa del efecto erosión o adopción de
nuevos modelos substituyendo los anteriores, como única alternativa para entrar
a un modelo de sociedad consumista, dependiente del mercado, apoyado por un
sistema educativo que percibe a las otras culturas modelos de museos, exóticos,
pero raros y dispensables.
En términos generacionales, a las culturas globalizadas les importará poco
sus antecedentes históricos culturales que no sea los que están registrados en
los libros o en los museos etnográficos (etnohistóricos, diríamos). Cada
generación se adapta rápidamente a las exigencias del medio generalmente
determinados por los factores del mercado, mediados por la televisión, la
radio, el internet y ahora por el celular y todos sus instrumentos de red.
Y esto no va solo por la costumbre de vestir, la manera de hablar, las
prácticas religiosas, como también en los gustos y hábitos de comer, no pocos
de ellos reductores de los nutrientes que en el pasado proporcionaban los
alimentos locales, sino también, en las fuentes orientadoras de conductas,
donde hasta los padres pierden el prestigio de su autoridad moral, y las otras
autoridades sociales y políticas locales por otras fuentes más deletéreas como
las que proceden de las imágenes de la televisión, etc. Todos estos procesos se
realizan de manera inconsciente y en el marco de cierto voluntarismo que
excluye cualquier posibilidad de culpa por etnocidio programado; pero ocurre.
PROYECCIONES FUTURAS
En los años recientes, los pueblos marginados que han entrado en el
escenario político por su propio crecimiento demográfico y su incorporación a
un modelo formal de democracia, han reaccionado gestando una propuesta de
rescate de sus identidades históricas y presentes, pero quedan atrapadas en la
polaridad de conservación o cambio, o en la síntesis sincrética (que también
puede tener sus contradicciones internas), de modelos nuevos de mestizaje socio
cultural. Es probable que el cambio cultural, irreversible, afecte las
identidades de los grupos que hasta ahora han procurado mantenerse como
unidades culturales que se autorepresentan en el escenario socio cultural del
país como distintos del resto de la población.
La globalización parece ser un factor de cambio que tiende a disgregar a
sus componentes e insertarlos en sistemas más cosmopolitas, por no decir
anónimos, en los que las lealtades culturales dejan de tener significado. Sus
referentes no son locales sino internacionales, excepto en contextos de
demandas sociales ignoradas por los sistemas políticos administrativos.
Para los mercados globalizados estos procesos son daños colaterales
(frase perversa) inevitables. La era de las comunicaciones y las redes
digitales lo favorecen, aunque también pueden contribuir a procesos de
reajustes y de construcción de nuevas identidades (etnogénesis) que intentan
evitar la dilución de la memoria cultural.
Casos de adaptación creativa y posicionamiento en los contextos
nacionales e internacionales son los gunas[1],
que incursionan en muy distintos ámbitos culturales urbanos con mucho buen
éxito, en la música, la danza, la pintura, etc. Tales procesos pueden entenderse
como transicionales amortiguadores de impactos más severos. La historia nos
dirá que resultará de ello.
[1]
Según el hinduismo, las gunas son las tres cualidades de las
que está compuesto el universo: satuá (bondad contemplativa,
inteligencia), rayas (pasión activa, energía) y tamas (ignorancia
inerte). Son elementos inseparables que se combinan en diferentes proporciones
para formar los objetos materiales. Cada uno de ellos no puede existir sin los
otros.
